السلام قلب القرآن
وردت لفظة السلام في القرآن الكريم ثلاث وثلاثون مرة ، منها قوله تعالى :
سلام قولا من رب رحيم 
. وكذلك في السنة المطهرة قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : إن السلام اسم من أسماء الله فأفشوه بينكم . وورد في الحديث أيضاً : بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب تعالى قد أشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا أهل الجنة فذلك قوله ( سلام قولا من رب رحيم ) فينظر إليهم وينظرون إليه فلا يلتفتون إلى شئ من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم فيبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم . ويقول فخر الدين الرازي في تفسيره : لما بين الله عزوجل كمال حال أهل الجنة قال : سلام عليهم ، وهذا كما في قوله تعالى : سلام على نُوحٍ ، سلام على المرسلين ، فيكون الله تعالى أحسن إلى عباده المؤمنين كما أحسن إلى عباده المرسلين .أما معناه : فأولاً : بمعنى الله جل جلاله
يقول الإمام جعفر الصادق عليه السلام : السلام جل جلاله : إسم من أسماء الله تعالى ، أودعه خلقه ليستعملوا معناه في المعاملات والأمانات والإلصاقات ، وتصديق مصاحبتهم ومجالستهم فيما بينهم وصحة معاشرتهم .
ويقول القشيري : السلام جل جلاله : قيل : معناه ذو السلام ... معناه يقوده إلى تنزيهه عن الآفات ، وتقديسه عن صفات المخلوقات ، فيكون بمعنى القدوس .
وقيل : معنى السلام : أنه سلم المؤمنون من عذابه ، كما أن معنى المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده .
وقيل : معناه أنه ذو السلام على أوليائه فإنه عز وجل قال :
الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى ، فعلى القول الأول هو من صفات فعله ، ودار السلام : هو دار الله ، لأن السلام اسم من أسمائه .ويقول الشيخ الغزالي : السلام : هو الذي تسلم ذاته عن العيب ، وصفاته عن النقص ، وأفعاله عن الشر ، حتى إذا كان كذلك لم يكن في الوجود سلامة إلا وكانت معزية إليه صادرة منه .
ويقول الشيخ الأكبر ابن عربي : السلام جل جلاله : بسلامته من كل ما نسب إليه مما كره من عباده أن ينسبوه إليه .
ثانياً : بمعنى الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم
وبعدما عرفنا معنى اسم السلام بكل ما يعنيه من معنى عند أهل التحقيق ، ولم يبق لنا إلا أن نتعرف عليه من هو في سورة يس ؟ وعلى أساس أن قلب القرآن سورة يس وقلب سورة يس آية
سلام قولا من رب رحيم نقول : كما هو معلوم في علم الأرقام أن ياسين لو كتبت كتابة فعددها بالأرقام هو : الياء 10+ والألف 1+ والسين 60+ والياء 10+ والنون 50 = 131 وإن كلمة سلام عددها بالأرقام هو : السين 60+ واللام 30+ والألف 1+ والميم 40 = 131 مما يعني أن كلمة (ياسين) تطابق كلمة (سلام) وهذا يعني أنه عندما يقول له (ياسين) أي إشارة إلى السين من كلمة (سلام) والتي هي قلب سورة يس ، وكأنه يقول له صلى الله تعالى عليه وسلم : ( يا سلام ، والقرآن الحكيم ، إنك لمن المرسلين ، على صراط مستقيم ، تنزيل العزيز الرحيم ) وفي قلب السورة يقول : سلام قولا من رب رحيم ومعناها أن قلب القرآن سيدنا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم وقلب سيدنا محمد السلام ، فالآية خمس كلمات مثلما أن بداية السورة والتي تتحدث عن الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم هي خمس آيات ، وإن الرقم 131 ( ياسين – سلام ) = 1+3+1 = 5 والرقم خمسة العربي رمز وإشارة إلى الإحاطة بالشيء شكلا وكتابة ، فكأنه يعني أن السلام والذي هو بمثابة القلب للجسم يحيط به من كل جوانبه إحاطة وشمولا ، وكما ورد في شعب الإيمان للبيهقي : أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال : لكل شيء قلب ، وإن قلب القرآن يس من قرأ يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات وهذا من أكبر الأدلة على أن السلام هو صفة الشاملة لدين الإسلام ، ورب الإسلام ، ونبي الإسلام ، وكتابه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه . يقول الشيخ عبد الكريم الجيلي : السلام : فإنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان متحققاً متجلياً به . والدليل على ذلك ارتفاع المسخ والخسف بعد بعثته ، فإنه كان سبب سلامة العالم من ذلك ، وقد قال تعالى : وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وإنتَ فِيهِمْ ، فهو سلامة محضة ، وهو السلام المطلق .ثالثاً : بالمعنى العام
يقول الشريف الجرجاني : السلام : هو تجرد النفس عن المحنة في الدارين .
أما اسم السلام جل جلاله من حيث التعلق والتحقق والتخلق ، فيقول الشيخ الأكبر ابن عربي : السلام جل جلاله من حيث التعلق : افتقارك إلى هذا الإسم بسلامة ذاتك من وقوع يلحقك بالعيب ، ومن حيث التحقق : السلام البراءة من كل ما يستحيل عليه ، ومن حيث التخلق : الفرق بين هذا الإسم والقدوس : أن التنـزيه في حق العبد إنما وقع بعد حصول ما ينبغي أن يتقدس عنه ، والسلام قد يكون بهذه المثابة وقد يكون ابتداء يسلمه في قيام العيب به . فالثاني الذي هو السلام من استمراره هو الذي ينبغي أن يكون تخلقاً ، والذي يكون ابتداء خلقاً عناية إلهية .
ويقول الشيخ فخر الدين الرازي : حظ العبد من اسمه تعالى ( السلام ) فهو أن العبد له سلامة في الدنيا وسلامة في الدين ، أما سلامته في الدنيا ، فهو أن يتخلص عن المؤذيات ، ويحصل له ما كان في حيز الضرورات والحاجات .
وأما السلامة في الدين فهي على ثلاثة مراتب :
أولها : السلامة في مقام الشريعة ، وهو أن يسلم دينه عن البدع والشبهات ، وأعماله عن متابعة الهوى والشبهات .
وثانيها : السلامة في مقام الطريقة ، وهو أن يكون عقله أمير شهوته وغضبه ، ولا يكون أسيراً لهما ، لأن العقل أمير ، والشهوة والغضب كل واحد منهما عبده .
وثالثها : السلامة في مقام الحقيقة ، وهو أن لا يكون في قلبه التفات إلى غير الله .
ويقول الشيخ أبو بكر الواسطي : السلام على ضربين : من جهة الرضوان ودار السلام سلمهم من شواهدهم ، والسلام للأكابر سلمهم بشاهده عن أن يتعلقوا بشواهدهم .
ويقول الشيخ ابن عطاء الأدمي : السلام في الجنة من وجوه : منهم من يسلم عليه خزنة الجنة يقولون :
سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ وهؤلاء أدناهم ، ومنهم من يكون سلامه من الملائكة بقوله : والْمَلائِكَةُ يَدْخُلونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ . سَلامٌ عَلَيْكُمْ وهؤلاء الأواسط ، ومنهم من يكون سلامه من الحق بقوله : سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحيمٍ وهؤلاء أرفعهم درجة .ومن مكاشفات الصوفية عن صورة السلام يقول الشيخ ابن قضيب البان : كشف لي الحق عن صورة السلام ، فإذا هو نور قد أحاط جهات المصلي ، واتصل منه إلى كل ذي روح شعاعٌ يتلون على لون صاحبه .
وأما جنة السلام فيقول الشيخ عبد الكريم الجيلي : جنة السلام هي الطبقة الأولى من الجنان : وتسمى جنة المجازاة ، خلق الله باب هذه الجنة من الأعمال الصالحة . تجلى الله فيها على أهلها باسمه الحسيب ، فصارت جزاء محضاً . وقوله :
لا يدخل أحد الجنة بعمله إنما أراد جنة المواهب ، وأما جنة المجازاة فهي بالأعمال الصالحة . قال الله تعالى في ... هذه الجنة : وأن لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلّا ما سَعى. وإن سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى . ثُمَّ يُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفى وتسمى هذه : بالجنة اليسرى ، قال الله تعالى : فَأَمّا مَنْ أَعْطى واتَّقى . وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى . فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى ويقول القشيري في معنى آية : ( سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ ) أي يسمعونَ كلامَه وسلامَه بلا واسطة ، وأكَّد ذلك بقوله : « قولاً » . وبقوله :
مِّن رَّبٍّ ليعلم أنه ليس سلاماً على لسان سفير . مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ والرحمةُ في تلك الحالة أن يرزقهم الرؤية في حال ما يُسَلِّم عليهم لِتَكْمُلُ لهم النعمة . ويقال الرحمة في ذلك الوقت أن يُنَقٍّيَهم في حال سماع السلام وحال اللقاء لئلا يصحبهم دهش ، ولا تلحقهم حيرة . ويقال إنما قال : مِّن رَّبٍّ رَّحيمٍ ليكون للعصاة من المؤمنين فيه نَفَسٌ ، ولرجائهم مساغ ؛ فإن الذي يحتاج إلى الرحمة العاصي . ويقال : قال ذلك ليعلم العبدُ أنه لم يصل إليه بفعله واستحقاقه ، وإنما وصل إليه برحمة ربه .___________________________
المصادر :
الإمام القشيري – تفسير لطائف الإشارات
الإمام الغزالي – المقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى
الشيخ عبد الكريم الجيلي – الإنسان الكامل
الشيخ محيي الدين بن عربي – الفتوحات المكية
موسوعة الكسنزان فيما اصطلح عليه أهل التصوف والعرفان – للسيد الشيخ محمد الكسنزان
